這是星期六給青年小組的講章
一、何謂「宣教」？
宣教在希臘文中是「差遣」的意思，換句話說就是「Send and Do something」。什麼樣的人可以去宣教？宣教又要做什麼？身為這個世代的我們，要怎樣去宣教？今天晚上我們一起學習做個後現代的宣教士。
二、宣教者的條件
宣教，最簡單的說法就是傳福音，傳福音我們可以分成兩種型態的人
A.宗教：這一類的人通常是把聖經當做救命仙丹或是法律條文，惟有需要的時候才會搬出來使用。這一類的人又可分成兩種人，一個是對聖經一知半解的人，這樣的人常常會把一般宗教的行為套用在基督徒的生活中，舉凡「起誓還願」、「行善補罪」…等等都在他們所能思想的範圍之中，這種人在於可以很容易將基督教傳給別人，但卻沒有辦法分清楚基督教跟一般宗教的不同。另一種人是把聖經的一字一句都讀得透徹之人，就好像法律條文一樣，拿出來規範自己或是規範他人，這等人就好像聖經中記載的法利賽人，總是教條式地將基督教表達出來，但是卻沒有真正的行為可以讓人看清楚，神要人相信祂的主要目的。
B.信仰：能將原本的宗教轉換成信仰的人，我們可以說「相信並且仰望」，換言之，就是我相信神在聖經當中記載的每一句話，我將這些話語真真實實地活在我的生活之中，並且無論是順境或是逆境，都可以單單仰望神。「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」希伯來書11：1，這邊的所望之事的實底就是「相信」，因為事情已經發生並且看見了。而未見之事的確據就是「仰望」，沒有看見但希望可以看見。將基督教內化成信仰的人，這等人出去宣教，不像是之前以宗教為中心的人單單用語言去說服他人信耶穌，而是他們是用行為去活出神在聖經中所教導的每一個必須做到的行為。
三、門徒與使徒
1.門徒：門徒就是「學生」，學習老師的一切。在馬太、馬可、路加福音都有記載，「耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」，在約翰福音8：31記載「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」從這裡我們可以知道，門徒就是把老師的一切學起來，並且應用出來，所以耶穌在講前面這段話之前，他差派門徒去做一些事，馬太福音10：1，「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼並醫治各樣的病症」，這些事，耶穌都做給他們看過，我們可以說是門徒的期中考，「嘿！換你們去動手做做看」。
2.使徒：使徒比門徒更高竿一點，簡單來說就是「出師了」，成為接班人。「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」馬太福音28：19。耶穌對門徒說，你們已經是老師了，去吧！將你所看見、所做過的事，交給其他願意相信的人。因此，這就是宣教的開始，耶穌將宣教的最基本的一切交給了門徒，門徒在耶穌完成世上工作之後，接續地做下去，然後是猶士都的約瑟、七位執事、巴拿巴、保羅…等人。
四、短宣v.s.長宣
宣教又可以分成「短宣」跟「長宣」。
一般短宣大概在2個星期以內為主，因為時間的短暫，在宣教的事上可能就比較是著重在藉由服務來宣揚福音，剛剛在馬太福音10章提到耶穌差派12個門徒，出去作趕鬼、醫治的工作，這就是一種服務。一般像我們這樣的基督徒，比較多是參加短宣來達到宣教的目的。
長宣大致上就以長時間居住在當地，或是長期定期地去當地做一些服務的工作。因為是長期的工作，就可以像耶穌一樣，有醫治、有趕鬼、也有話語的教導，讓當地的人可以真正有系統地明白基督教的奧秘。在現代我們最熟悉的一個宣教士，就屬德雷莎修女吧！
綜合來說，短宣就是將基督所賦予我們的能力，完完全全地表現出來，而長宣卻是用聖經教導我們合宜的行為，活在我們的生活之中，不是大量地說，而是大量地做。
五、現代與後現代
耶穌的出現，將舊約與新約做了一個分界，祂將舊約看似嚴厲的律法，似乎是限制了我們的行為，解釋成讓我們明白是上帝的保護，有上帝的美意在其中，保羅在哥林多後書3：6說到「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人活。」活出話語的精隨，這是耶穌所教導我們的原則。
既然有了這樣的先例，在現在資訊快速發展的年代，很多東西已經不在只是用紙本保存的年代，思想上也有許多的變化，人不再是只是思考如何生活，而是思考怎樣要活得更舒服，「飽暖思淫慾」，這一點都沒錯，生活的舒適讓我們也忽略了神話語的重要性，知識不斷地更新，讓我們有種挑戰神話語的衝動，有人說，這是一個後現代的世代，什麼現代或是後現代，不就是一個世代的交替嗎？但是世代有了交替，我們在其中的人是否也能跟得上世代的轉換呢？我想這是我們都要去學習的。
六、聖經與知識的結合
上星期我要你們回去看的幾段經文，今天就要把它與我們的知識做一個結合。
1.創造論與演化論：
從過去到現代，這兩種理論總是被認為是互相矛盾、水火不容。然而一個後現代的基督徒，尤其是在生物領域打轉的，你們要怎麼去看待這樣的結果呢？我要先說明，我們等下所提到的，不是一個與世界妥協的想法，而是去用另一個角度去了解聖經的奧秘。
起初神創造世界，祂並不是一次完成，在聖經當中有記載，第幾天做什麼，所以我們可以知道，在神創造天地以前，祂已經先創造了時間，在這時間的流動當中，祂才開始創造世界，有天、有地、有光、有水、有植物、有動物、有人類。創造之後，神就息了一切的工，成為一個觀看者，這表示什麼？我做了這一切，讓他們自己運作。也就是說，神把一切規則都建立好了，再來就是自由運行。時間加上規則，就是演化。
在這裡，我沒有說認同達爾文的進化論，因為那是人所提出的規則，並不是上帝所提出的規則，我只能說，有演化這件事是對的，但是物種之間是否有交替卻只有神才知道。
2.採集à游牧à農業
剛剛我們從生物學的角度去看神的創造，現在我們在用歷史的角度來解釋聖經的話語。亞當夏娃在伊甸園裡面的生活，如果按照歷史的歷程來看，可以歸類為「採集」的生活，在伊甸園裏面採集生命樹上的果子。當犯罪之後，逐出伊甸園之後的生活，他們有了該隱和亞伯，在獻給耶和華的祭物中，亞伯是動物、該隱是植物，可以看出亞伯過的是遊牧的生活，沒有定居，遍地找尋可吃的食物，而該隱呢？卻是一個定居的生活，農業的生活，一個人的生活越舒適，對於神的需求就越小，因此，為什麼神喜悅亞伯的祭物而不喜悅該隱的呢？我想這是可以解釋得通的，「生活的態度」影響了「對神的態度」。後來，亞伯拉罕離開本族本家，回到遊牧的生活，而後在迦南地定居，以色列人在埃及的生活，而後又轉為曠野遊牧的生活，甚至回到採集的階段（拾嗎哪、鵪鶉）。
除此之外，神的創造真是7天嗎？那個「天」指的是24小時嗎？我想未必，若說「千年如一日」那就是7000年囉，當然如果把神的創造用我們所找到的證據來解釋，甚至可以說是幾億萬年也可以。
3.未來論
最後一個是未來論，在這裡有一個觀點我們要去修正，我們怎麼看待未來？是「過去」把「現在」推向「未來」，從剛才講到這裡，我們都是這樣的想法，這是「歷史」使我們用這樣的方式去思考，訂出了遠古、上古、中古、近代、現代、以及後現代。讓我們轉換一個角度來看，我們說是「未來」將「現在」推向「過去」，你能轉換這樣的想法嗎？如果用現在的角度來看，我們是從「過去」出發，但是你不知道「終點」在哪裡。而你用後者的角度去思考，無論我們從哪裡出發，最終的目標都是一個結果，這就是神的啟示錄所提到的未來論。在這裡我不著墨太多，因為我需要你去消化今天所提到的所有東西。
七、總結
當我知道要談宣教的東西的時候，我不是很想講有關於宣教的歷史，或是宣教的人物，因為這些都可以從書上或是歷史中讀到，這些過去的人所做的，都是你可以去效法的，但是我想要說的，就是你如何去做，在這個特別的世代當中，我有我的世代，所以跟你們相處，我只能盡量去學習你們的生活模式、思考準則，再將我的所有用你們能接受的方式去表達，同樣地，你們也是如此，要做到一個宣教，就是用當地人能懂的方式去吸引他們，並且將上地教導我們的好行為去讓他們羨慕，進而相信。另外，如何將你的知識，和聖經的教導相結合，也是一個很重要的轉換，因為這樣才能在知識爆炸的時代，找到讓人信服一個確據。宣教的工作不是只是了解過去，更是要瞻仰未來，未來的宣教工作交給你們，你們就要更有新鮮的作法，使更多人來認識神。
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